ПРАВОСЛАВНЫЙ ИНТЕРНЕТ-ДАЙДЖЕСТ ДЛЯ ВСЕХ
Мы не рассказываем о новостях. Мы говорим о душе и ее спасении

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви, гриф № 217 от 12. 07. 2012 г.

 
ПОЖЕРТВОВАНИЯ НА СБОРНИК:

8 963 942 96 57 
(БИЛАЙН)
410011484072751
Яндекс. Деньги 

Подробнее...


При помощи СМС

Введите свой телефон и установите сумму пожертвования.

Инструкция по оплате

 

Сайты лучших православных СМИ
 
Видеотека
 
Православное радио
 
«    Январь 2021    »
ПнВтСрЧтПтСбВс
 123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

Январь 2021 (9)
Декабрь 2020 (28)
Ноябрь 2020 (30)
Октябрь 2020 (26)
Сентябрь 2020 (25)
Август 2020 (17)

Православная духовность / Мир и Православие | 30-01-2017, 10:55

Источник информации

Пора к психиатру: голоса разрешили. +видео. pravmir.ru

Проголосовать:
голосов: 0

Убийство священника Павла Адельгейма и убийства в Оптиной пустыне были совершены больными, которые слышали голоса. Как научить священника распознавать основные признаки психических расстройств? 

Выступление профессора кафедры практического богословия ПСТГУ Василия Каледы на Рождественских чтениях.

За нейролептиком к старцу

К сожалению, от того сможет ли священник различить болезнь от подлинного мистического опыта, в некоторых случаях зависит реальная жизнь человека.

Недавний пример: на консультацию дочь привезла женщину в состоянии психоза – бред, преследование. Выяснилось, что она принимает один серьезный нейролептик, мы спросили ее: «А кто вам назначил это лекарство?». И она рассказала, что в монастыре к югу от Москвы, где принимает один известный старец, этот старец назначил ей нейролептик. Все наши врачи были потрясены – священник назначил опасный нейролептик.

Другой пример: в наш центр приехал юноша двадцати восеми лет, рост метр восемьдесят, вес – 50 кг, давление 80/60 – его внешний вид напоминал вид узника концлагеря. Он несколько лет был трудником в одном очень известном монастыре, и в какой-то момент решил начать совершать молитвенные подвиги, был одержим идеей спасения, вообразил себя самым главным праведником. Но никто в монастыре не обратил внимание на его состояние. В результате появилась угроза жизни. На все мои слова о том, что для православного человека важно послушание, он не воспринимал, считая, что лучше знает как спасаться. Так он и мигрировал между нашей клиникой и реанимационным отделением.

Профессор Василий Каледа

Профессор Василий Каледа

«В Церкви одни больные!»

В 2015 году за психиатрической помощью обратилось 4 097 925 человек (2,8% населения).

Согласно данным Научного центра психического здоровья, в существующих социально-экономических условиях в психиатрической помощи нуждаются 5,7 % населения РФ.

В идеале в психиатрической помощи нуждается около 14% населения России, что согласуется с данными ВОЗ.

Полное число лиц с психическими расстройствами в России:

Пограничные состояния – 4 800 000

Посттравматические стрессовые расстройства – 6 500 000

Расстройства шизофренического спектра – 3 000 000

Эпилепсия – 100 000

Деменция позднего возраста – 3 000 000

Олигофрения – 1 800 000

Алкоголизм – 2 050 000

Наркомания – 3 000 000

Всего – около 21 млн.

Психические и психиатрические расстройства в церковной среде встречаются чаще или реже?

Церковь есть врачебница, поэтому естественно, что многие люди, имеющие душевные расстройства и психиатрические диагнозы, приходят в церковь и находят здесь поддержку и утешение. Так что в церковной среде эти люди встречаются чаще.

tem_2919

Пастырь должен читать книги по психиатрии

Профессор Свято-Сергиевского православного института в Париже архимандрит Киприан (Керн) в 1957 году выпустил книгу «Православное пастырское служение», в которой впервые была отдельная глава «Пастырская психиатрия». Он писал: «существуют такие душевные состояния, которые не могут быть определяемы категориями нравственного богословия и которые не входят в понятие добра и зла, добродетели и греха. Это все — те «глубины души», которые принадлежат к области психопатологической, а не аскетической.

Пастырь должен прочитать хотя бы одну-две книги по пастырской психиатрии, чтобы огулом не осудить в человеке, как грех, то, что само по себе есть только трагические искривление душевной жизни, загадка, а не грех, таинственная глубина души, а не нравственная испорченность».

tem_3101

Выдающийся советский психиатр, сын священника из Рязанской губернии, профессор Дмитрий Мелехов в своей незаконченной книге «Психиатрия и проблемы духовной жизни» (1979) подчеркивал особую важность различения у душевнобольных религиозных переживаний как признака болезни («ложной мистики») и религиозных переживаний как проявления «положительной здоровой мистики», которую считал мощным терапевтическим фактором в борьбе с болезнью.

Пример: Один мой пациент, страдающий шизофреническим психозом и не являющийся особо церковным человеком, при обострении болезни бегал по два раза в день в храм и начинал приставать с беседами к священникам на исповеди. В такие моменты его мама, которая мечтает, чтобы ее сын начал ходить в церковь, звонила психиатру и сообщала, что с сыном опять что-то не так. Она понимала, что его повышенная религиозность является проявлением психической болезни.

«Психически больной? Нет, одержим бесами!»

Дмитрий Мелехов считал, что православная вера является мощнейшим личностным ресурсом в преодолении проявлений заболевания, негативных расстройств и дефекта личности. Он говорил, что в некоторых случаях при шизофрении религиозная вера дает сохранить ядро личности.

Он также полагал равно недопустимым со стороны врача «сходу трактовать всякое религиозное переживание как патологию», как со стороны священника – рассматривать все случаи душевного расстройства как проявление «бесоодержимости».

Более того, «переживания болезненного происхождения при определенных условиях могут стать источником положительного духовного опыта».

Православная антропология говорит о том, что в человеке есть духовная сфера, душевная сфера и тело. И как говорил Дмитрий Мелехов, «когда эти три сферы человеческой личности — дух, душа и тело, находятся в согласии, в гармонии друг с другом, что достигается только при условии преобладающего влияния сферы духа, можно говорить о здоровье».

В соответствии с этим болезнь духовной сферы лечит священник, душевной — врач-психиатр, телесной — врач-соматолог (терапевт, невролог и др.).  Понятно, что все три эти сферы между собой неразрывно связаны и болезнь души влияет на состояние духа и состояние тела.

Работа Мелехова позднее была опубликована в Настольной книге священнослужителя (8 том) и затем вошла в официальный документ Русской Православной Церкви – Основы социальной концепции, раздел «Здоровье личности и народа» (XI.5).

Там написано о том, что должно быть четкое разграничение компетенций сфер врача и священника. Это очень важный постулат, потому что, к сожалению, у нас в Церкви многие пытаются свести все душевные болезни к бесоодержимости. И в Церкви, и в обществе, есть мощное антипсихиатрическое движение.

tem_2965

В Основах социальной концепции сказано:

«Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся «от естества», и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствиями поработивших человека страстей.

В соответствии с этим различением представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами.

В области психотерапии оказывается наиболее плодотворным сочетание пастырской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника.

Психическое заболевание не умаляет достоинства человека. Церковь свидетельствует, что и душевнобольной является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи».

Священник и странный прихожанин: как различить болезнь

Пастырская психиатрия – междисциплинарный курс об основных проявлениях, закономерностях течения, причинах возникновения психических заболеваний и особенностях пастырского душепопечения страдающих ими лиц.

В настоящее время Межсоборным присутствием готовится документ о том, чтобы этот предмет стал обязательным в программе подготовки священников.

Цель курса: подготовка будущих священников к пастырскому попечению о лицах, страдающих психическими расстройствами.

Задачи курса: дать общие представления о симптомах психических болезней, научить распознавать основные признаки психических расстройств, очертить особенности пастырского и врачебного подхода к больным; наметить принципы пастырской тактики при тех или иных конкретных проявлениях психической патологии.

Сталкиваясь с больным, священник должен осознать, что перед ним патология, это не сфера его компетенции, и ему необходимо обратиться за помощью к психиатру.

tem_3021

Основные показания для направления к психиатру:

1. Депрессивные состояния с антивитальными размышлениями, суицидальными мыслями и намерениями.

Недавно мне позвонил батюшка и рассказал, что его духовная дочь имеет суицидальные мысли. Девушка пришла ко мне и не имела никаких внешних проявлений депрессии. Особенность депрессии в юношеском возрасте, что человек может внешне ее не выражать. Единственное что меня насторожило, что девушка ходила на исповедь и не причащалась, у нее было окамененное нечувствие – она не чувствовала радость молитвы и поэтому отказывалась от причастия.

2. Состояния резкой заторможенности с ограничением или отказом от приема пищи и воды, в том числе под видом поста, высказывание идей особой греховности с наложением на себя особых молитвенных правил, с утратой послушания по отношению к священнику в отношении правил духовной жизни, уверенность в своей правоте, утрата чувства «пасхальной радости».

Одна девушка воцерковилась, начала поститься и молиться целыми днями, ходить на все службы, на исповедь приходила с многочисленными листами. В храме ей неоднократно становилось плохо и приходилось вызывать «скорую». Я стал ее лечить и назначил как лекарство меньше молиться, прийти к норме. Тогда у нее постепенно восстановился аппетит и трудоспособность. Все должно быть соответственно возрасту и делаться под строгим духовным руководством.

3. Депрессивные состояния с выраженным чувством тоски, безысходности, отчаянием, утратой жизненной перспективы, с идеями самообвинения, уничижения, снижением уровня социальной атаптации.

4. Чувство богооставленности, утрата смысла в жизни и надежды на милосердие Божие, «окамененное бесчувствие».

В состоянии нормальной греховности человек идет к таинству покаяния и после испытывает чувство пасхальной радости. В состоянии бреда греховности, больной убежден в своей сверхгреховности, ничего не чувствует, для него Пасха – не повод перестать поститься.

5. Идеи своей избранности, мессианского или пророческого служения, сопровождающиеся приливом сил, энергии, сокращением ночного сна.

Все мы призваны быть «миссиями» с маленькой буквы «м», но когда человек говорит о том, что он четко осознает себя Мессией, воплощением Второго пришествия, это патология.

6. Состояния беспричинной веселости с беспорядочной повышенной активностью, неконтролируемым наплывом мыслей и переоценкой своих возможностей, с идеями общественного или церковного переустройства.

7. Эпизоды немотивированной агрессии по отношению к окружающим, рискованные и антиобщественные поступки, раннее не свойственные человеку грубые расстройства влечений (воровство, бродяжничество, сексуальные перверзии, наркомания, алкоголизм).

tem_2941

8. Высказывание необоснованных идей преследования, воздействия(гипнозом, радиоволнами, излучениями и т. д.), управления, угрозы жизни. (Особо опасны при наличии активного поведения в соответствии с содержанием идей, поиска конкретных виновников преследования, высказываний о желании контакта с ними).

Пример: Девушка из интеллигентной семьи вдруг стала говорить, что за ней следят соседи, потом стала заворачиваться в фольгу, говоря, что на нее воздействуют радиоволнами. Ее отвели к старцу, старец послал на отчитку. Классика жанра – уважаемый священник увидел бесоодержимость при психиатрической патологии.

9. Наличие голосов внутри головы или снаружи оскорбляющего, комментирующего или приказывающего характера.

Заболевание имеет хронический характер, когда человек постоянно является носителем голосов. Когда эти голоса ему что-то приказывают, это очень серьезно. И не имеет значение кому принадлежат эти голоса – чебурашке или сатане – диагноз от этого не меняется. Убийство священника Павла Адельгейма и убийства в Оптиной пустыне были совершены больными, которые слышали голоса бесов как проявление психического заболевания.

10. Ощущение нереальности и подстроенности окружающей обстановки, ощущение себя в центре борьбы сил добра и зла, идеи бесоодержимости, яркие и повторяющиеся состояния «озарения», «прозрения», видения.

Все мы должны вести невидимую брань, но если человек реагирует чересчур остро, считает, что весь мир вертится вокруг борьбы, которую он ведет, – это патология.

Конечно бесоодержимость как феномен духовной жизни существует, но довольно часто бесоодержимость – бреда у больных. Так один пациент, которому было девятнадцать лет говорил, что все пространство вокруг него нашпиговано бесами. Он приехал на консультацию, так как голоса разрешили. Мы его оставили, назначили лечение, и вся симптоматика ушла.

Феномен бесоодержимости во многих случаях является проявлением состояния с бредом бесоодержимости. В приходской жизни встречается чаще, чем реальная бесоодержимость.

11. Состояния резкой заторможенности, «сна наяву», при котором человек не реагирует на окружающих и их попытки привлечь его внимание, длительное застывание в одном положении, отказ от пищи и воды, немота.

Сон на яву – одновременно с реальностью больной видит, что находится где-то в других мирах. 

Пример: Один наш пациент, сын московского священника, выбил дверь в палате, а после курса лечения рассказал, что все это время находился то в раю, то в аду и выбитая дверь была вратами ада. 

12. Появление навязчивых идей загрязнения, мытья рук, длительных перепроверок, навязчивые ритуальные поступки навязчивых идей хульного содержания.

13. Нарастающее падение работоспособности, утомляемость, прогрессирующее снижение памяти и интеллектуальных способностей, утрата навыков самообслуживания (пожилой и старческий возраст).

14. Патологическая уверенность в своей избыточной полноте, сознательное ограничении в еде с целью похудания, приводящее к нарастающему физическому истощению и появлению суицидальных тенденций (молодой возраст).

tem_3180

В заключении мне хочется вспомнить слова святителя Игнатий Брянчанинова:

«И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажу почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтоб тебе не иметь недостатка в любви».

 

Подготовила Мария Строганова

Видео – Виктор Аромштам


 

В сюжете: Профессор Василий Каледа психические заболевания

 

Просмотров: 1 080
Опубликовал: Олег Рыжков

    Комментарии:


Оставить комментарий


  1. Biomehanik

    7 февраля 2017 00:53

    ^
    Вопрос к профессорам «практического» богословия: имели ли Иисус и Апостолы профессорские звания? Нет. Впрочем, блестящих пиджаков и галстуков у них тоже не было. Но они исцеляли смертельно больных и воскрешали мёртвых. А вы, уважаемые профессора, что умеете на практике?

    Рискну вам возразить и призываю одуматься. Пока не поздно. Молитесь, если помните ещё хоть одну молитву.

    ***

    Краткий ответ на статью Натальи Скуратовской «То, что мы считаем грехом, порой имеет медицинскую причину».

    Новые апостолы: мы наш, мы новый мир построим

    Священник, которому потребовалась помощь мирского психолога – уже не священник. У священника есть только один Утешитель – Бог. Все остальные – от лукавого.

    Если священник не может помочь сам себе, значит он ничем не может помочь и своим прихожанам и цена ему, как пастырю – ломаный грош. Если священник пришёл на консультацию к психологу, значит он сам, по своей воле, отрёкся от Духа Святого, переданного ему по Апостольскому преемству священноначалия. Рассуждать о священничестве в отрыве от Святого Духа и преемства священноначалия – значит либо не понимать до конца сути вопроса, либо лукаво уводить его в сторону мирского упрощения – туда, где к священничеству можно легко применить все шаблоны погрязшего в грехе социума. Что само по себе очень привлекательно для мира – запятнать священничество ярлыком «одни из нас». Психология и всё, что с ней связано – один из таких способов низвести роль Церкви до ещё одной «сферы обслуживания», подменив Бога своими постулатами.

    Психология, как наука, есть абсолютно ничтожное человеческое учение, являющееся плодом сугубо умственных домыслов и искусственных методик последнего времени. Тысячи лет человечество существовало без психологов, обращаясь к Богу за исцелением души и тела. А тут вдруг, чуть ли не позавчера, оказалось, что жизнь без психологов и психоаналитиков невозможна в принципе и сами священники срочно нуждаются в специалистах подобного рода весьма интимных услуг. А как их можно назвать ещё?

    Не слишком ли много берёт на себя автор статьи, подменяя собой и психологией в целом Самого Царя Небесного, Утешителя и беря на себя функцию исповедника для священника?

    И если бы только исповедника... Так ещё и «тренера». Мы о ком вообще говорим – о лошадях? Их тренируют, согласен. А людей, вообще говоря, обучают. Но не слишком ли смахивает «тренерство», предлагаемое автором для священнослужителей, на разного рода экспресс бизнес-курсы с т.н. «кейсами» – домашними заготовками шаблонных примеров для заучивания наизусть и последующего «применения на практике»?

    Заслуживает внимания и упоминание о святости. Говорить об «уровне святости и прозорливости» священника, которую по словам автора ищут в священнике прихожане – это значит тотально не понимать смысла святости. СРЕДИ ЖИВЫХ ЛЮДЕЙ НЕТ СВЯТЫХ. Живущие могут быть только праведниками, но не святыми. Только живой Бог Един Свят в Пресвятой Троице.

    Святость – это прежде всего признание Богом праведной жизни, прожитой человеком или его мученичества ради веры. И только потом уже – Церковью. Возведение в святые без воли Бога и при жизни – грех. Священники – отцы духовные, но не святые отцы. Автору статьи двойка за невыученный урок!

    Насчет «сильного священника». Признать, что знаешь не всё – это не сила, а констатация факта. В этом нет ничего сильного. Ибо никто не знает всего, сколь бы он ни был обременён научными степенями и всякого рода чинами и званиями. Сила священника не в его всезнайстве, но в силе его веры и его верности Богу. Сила священника – в слезах его прихожан во время службы, когда душа рвётся к Богу от его слов и пения хора. Сила священника в том, что человек смиренно и в благоговении опускается на колени перед своим Творцом, когда тот провозглашает: «Достойно благодарим Господа!», пусть даже все вокруг стоят, заложив руки за спину. Сила священника в том, чтобы дать исповедаться перед причащением ВСЕМ, кто пришел к Богу на исповедь и на причастие – даже если это существенно увеличит продолжительность литургии – потому что он выполняет свой долг перед Богом и перед людьми. Сила священника в том, чтобы дать человеку благословение на богоугодное дело, даже если тот отвержен всеми и позволить поцеловать свою руку – ибо через нее прихожанин целует руку Бога. Сила священника в том, что своим служением он вскрывает самые тайники души человека и возносит его к Богу. Для этого и существует священство.

    Но эта сила не доступна для тех, кто смотрит на Церковь как на ещё одну «поляну» для разворачивания прибыльного бизнеса и тем, кто захаживает в Церковь «на всякий случай». Для них священник – субъект пристального внимания с тем, чтобы обнаружить в нём нечто, что можно покритиковать, осмеять, оболгать. Не важно где – на каком-нибудь помоечном форуме в сети или в «респектабельном журнале для специалистов». А если выгорит – то и подзаработать на нём.

    Пара слов о превратном понимании любви – и автором, и теми персонажами, которые её «искали в Церкви». Всё та же потребительская инфантильность. Может ли человек, который не нашёл любви в самом себе, увидеть её в других? Неужели Бог одних наделил своей Любовью больше, нежели других – настолько, что надо икать её где-либо, кроме как в себе самом, в своём сердце? А не найдя, но, скорее, не приложив ни малейших усилий для этого, вопить что есть мочи и на каждом углу и разбрасывая листовки: «Меня обманули!» И явственно слышится в этом обиженном вопле всё то же загребущее «ДАЙ!» Церковь и путь к Богу – это работа над собой, а не место бесплатной раздачи поцелуев и объятий. Не перепутала ли автор и защищаемые ею «захожане» Православную Церковь с харизматической сектой?

    Да и не всегда священник обязан источать любвеобилие. Иногда надо напомнить грешнику о его долгах перед Всевышним. О предстоящем Суде и страхе Божием. Одно упоминание о Суде должно вызывать трепет. Но человек не знает страха перед Богом и вместо этого предпочитает продолжать грешить. И чем же? Он осуждает священника. Вместо покаяния – новый грех, который автор с услужливой готовностью покрывает «тонко подмеченной» недостаточной психологической подготовленностью священника и его якобы ущербными личными качествами. А в них ли суть?

    Поверхностный взгляд скользит по внешнему, не проникая вглубь...

    Забыв о бревне в собственном глазу, неудовлетворённый священником прихожанин, ищет и обязательно найдет массу недостатков и грехов у священника – и действительных, и мнимых. Но есть ли в этом смысл? Каждый отвечает перед Богом только за свои грехи. Кивать на священника в оправдание своего бездействия в отношении своих грехов на Суде Божием не выйдет. И да будет известно любому читающему эти строки ревнивому оценщику служителей Бога, что помимо общих для всех заповедей Господних, для ВСЕХ членов Церкви существуют ещё Правила Апостолов (http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887 ). Их 85. Они регламентируют отношения внутри самой Церкви и внешние отношения между Церковью и миром. Правила Апостолов распространяются и на епископов, и на священников, и на всех остальных служителей Церкви, а также на православных мирян – в том числе и тех самых, кто «захаживает» в Церковь. Нарушение этих правил также является грехом.

    Отождествлять священника с Церковью и Богом неправильно. Священник – прежде всего человек. И по природе своей он так же грешен, как и прихожанин. И все же священник отличается от прихожанина – в Церкви (втом числе за пределами храма) именно он представляет Бога – по данному ему на это праву согласно преемства от самих Апостолов. Он может не нравиться, он может быть даже антипатичен. Но священник – это не вся Церковь и тем более, не Бог. Отождествлять священника со всей Святой Церковью и переносить на неё свое отношение к нему – это значит мыслить на уровне плинтуса. Но именно так и мыслит «психически нормальный человек» в статье автора, о котором она столь печётся и ради которого затеян весь этот психологический псевдоправославный сыр-бор, который по сути своей есть духовный ленивец, приходящий в Церковь для ублажения своей многоликой потребительской алчности.

    У автора слишком упрощённый подход к покаянию, весьма далёкий от истинно православного. Особенно к аборту. Покаяние даже самыми добрыми делами не заменить. Об этом говорят святые отцы Церкви, до молитв которых, автор, похоже из-за великой занятости в тренировке семинаристов, не успела добраться, хотя именно с них начинается день всякого истинно православного человека: «Вера же вместо дел да вменится мне. Боже мой, не обрящежи бо дел, отнюд оправдающих мя. Но та вера моя да довлеет вместо всех, та да отвещает, та да оправдит мя, та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя». А где вера – там покаяние. Православной веры без покаяния не бывает.

    Бог принимает только покаяние. Иначе любой грех можно было бы отмазать «добрыми делами», а то и просто «отмазать» щедрой жертвой. Людские мерки к Богу и Его Суду не применимы. Бог не торгуется. Раскаяние, как нечто разовое и не слишком обременительное, дабы не «усилить деструктивное чувство вины», не годится. «Деструктивное чувство вины» – это лукавое иезуитское измышление умствующего теоретика, даже близко не знакомого с покаянием.

    Аборт – тяжелейшее преступление перед Богом и надеяться на лёгкое избавление от этого греха – легкомысленная и весьма опасная для спасения души наивность. От греха аборта человека может освободить только Сам Бог. Лично. И только Бог даст знать кающемуся о прощении Им греха аборта грешнику-детоубийце, а к ним относятся как женщина-«мать», так и мужчина-«отец», а также и все, кто участвовал и содействовал аборту, включая так называемых «врачей», сделавших операцию аборта. БОГ и больше НИКТО. И если для этого надо будет каяться в горючих слезах и соплях каждый день в течение всей жизни – значит такова воля Бога. Другого пути к прощению нет: «Воспряни, окаянный человече, к Богу, воспомянув своя согрешения, припадая ко Творцу, слезя и стеня; Той же, яко милосерд, даст ти ум знати волю Свою». (Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу).

    Хотя, впрочем, у автора есть свой вариант «решения вопроса», который с радостью приемлет греховный социум, погрязший в абортах – зачем надрываться в покаянии, разрушая себя «деструктивным чувством вины», если «делами» можно всё исправить. А потом снова нагрешить и снова «исправить». Не выйдет.

    Подменять православные молитвы и святоотеческие покаянные каноны, не говоря уже о Евангелии, доморощенными советами домохозяйки с «психологическим» уклоном (или даже дипломом) – преступно. Сбивать семинаристов и читателей с толку – значит толкать их со стези заповедей Божьих на путь лукавых мудрствований и греха.

    Об искуплении. Совесть – не продажная торговка. Совесть – это голос Бога в человеке. И «искупить» можно далеко не всё. А то, что можно искупить, как правило, искупается кровью. Причем, исключительно СВОЕЮ. Как это сделал Сам Христос. Если автор имеет в виду в своей статье и советует на консультациях своим читателям и клиентам именно в этом духе искупать то, «что нужно искупать» – т.е. искупать свои грехи кровью, то встаёт вопрос, а советчик кто? Если же эти рассуждения – откровенная торговля с Богом (я Тебе – дела хорошие, а Ты мне – отпущение грехов), тогда они ничтожны и греховны.

    Об ошибках. Можем ли мы исправить ошибку, согрешив в отношении человека, или уже ничего не можем исправить – конечно же, важно. Но дело не только в «исправлении ошибки». Если автор имеет в виду под «исправить» – вернуть на место взятое без спросу, склеить разбитое, попросить у человека прощения за нанесённую обиду, то этого катастрофически недостаточно.

    Хотя вполне хватит для психолога. Убедив человека в том, что он без него погибнет, психологу затем важно убедить клиента и в том, что не всё так плохо, как ему кажется, что он сам не так уж и плох, несмотря на все свои безумства и творимые беззакония. Что достаточно по определенной «авторской методике» ПРОСТИТЬ СЕБЯ САМОГО, а не винить себя – чтобы не выпасть из «обоймы жизни» и далее продолжать свое победное шествование к «вершинам успеха и благополучия».

    А если посмотреть более внимательно на то, что делает психология с человеком, то можно, не слишком уж глубоко копая увидеть, что она даёт ему то, что тот САМ ХОЧЕТ УСЛЫШАТЬ. Психология – это проститутка социума.

    К великому сожалению, она проникла и в Православную Церковь. И, судя по рассматриваемой статье, пользуются её услугами, с попустительства церковных властей, не кто иной, как семинаристы, будущие священники, а может и уже служащие на приходах – предстоящие перед Богом исповедники кающихся грешников. Лет этак 400 назад таких священников, в лучшем для них случае, за отступничество предали бы анафеме, отлучили бы от сана и сослали бы навсегда туда, где и сейчас человек может жить лишь вахтовым методом - при всех достижениях цивилизации. О худших вариантах я умолчу, чтобы не вызвать у читателя какого-нибудь непозитивного «диссонанса» – когнитивного или итого похуже.

    Услуги психолога – это искушение для священника. Бог искушает по-разному, чтобы укрепить в вере. И так тоже. И в то же время это искушение для самого психолога – Бог даёт ему шанс принять правильное решение и возможность вовремя остановиться. Так работает Промысл Божий – испытание выбором. У всякого есть свои пределы. Церковь – Тело Христово и в ней не место умственным измышлениям по заученным сценариям. В Церкви человек как нигде чувствует своё единство с Богом – сердцем и всей своей душой. А для этого человеку и Богу не нужны никакие психологические приемы: Творец и творение едины.

    А касаемо исправления ошибок искуплением... Совершая любой грех в отношении ближнего своего, человек прежде всего грешит против Бога и всего Неба. Любой грех, в чём бы он ни проявился – это НЕБЛАГОДАРНОСТЬ ко Творцу. Поэтому «исправлять» и «просить прощения» у человеков МАЛО – надо КАЯТЬСЯ ПЕРЕД БОГОМ и вымаливать прощение у НЕГО. А не лёжа на кушетке у психоаналитика, сквозь сладкую дрему, слушать столь милые для него убаюкивающие сказки о «целительности самопрощения». Лёгкие пути ведут только в ад.

    Любой профессиональный психолог прежде всего – КОММЕРСАНТ со своей налаженной практикой – кабинетом, клиентурой, маркетинг-планом и методами наращивания клиентуры, т.е. машиной для делания денег. В психологии не получится заработать, если говорить клиенту правду о нём, которую ко всему надо ещё уметь видеть. Но обычно поверхностный взгляд, ограниченный шаблонами – взятыми на вооружение из учебников или в тщеславном самолюбовании самолично состряпанными, не позволяет узреть истину, лежащую на поверхности. В итоге слово, изреченное психологом клиенту, есть ложь. Ибо в нём нет Бога. А если и есть, то лишь для того, чтобы оправдать «психологический метод». Для прикрытия. Что мы и наблюдаем...

    Нельзя служить двум господам одновременно – и Богу, и мамоне. Так психологией человек уводится с истинного пути – известно куда.

    И высказанная в статье мысль о том, что «мудрому и тактичному священнику», заметившему нелады у своих прихожан, следует «советовать им обратиться к специалисту» (в смысле, к психологу) – это неприкрытое ничем утверждение автора о бессилии Бога и всесилии психолога. Не абсурд ли? Лукаво мудрствующий в своём кабинетике, арендованном в бизнес-инкубаторе, «специалист», оказывается, сильнее Бога – он может исцелить душу, а заодно и тело человека, ибо они связаны при жизни его нераздельно, некими своими методиками, как правило авторскими, и от этого не столь дешёвыми, как бесплатная исповедь перед Творцом, облегчающая душу от скверны и дающая исцеление телу. Но скверна души – понятие не психологическое и не коммерческое. Слёзы покаяния тоже редко встречаются в психологической практике. Зато рассуждения о когнитивном диссонансе, эндогенных депрессиях и прочей высокомудрой ерунде, в определении которой путаются сами «специалисты» – частый гость в их рассуждениях: прежде чем кому-то вправлять мозги, их надо основательно запудрить.

    Вот только не надо считать идиотами всех, кроме себя. Чего стоит этот цитируемый абзац, в котором автор советует священнику, как вести себя с прихожанином: «И, наконец, стоит обращать внимание на симптомы психопатологии и психических болезней. Те же эндогенные депрессии, которые не стоит путать с унынием, — это, в некотором смысле, такое же нарушение обмена веществ, как и диабет. Только нарушается баланс не тех гормонов, которые влияют на тело, а нейромедиаторов, которые влияют на сознание, на нервную систему. И если у человека упал уровень серотонина и дофамина, то, конечно, чудом Господь может исцелить, но позиция Церкви, всё же, — Господа не искушать и от врачебной помощи не отказываться».

    Я так понимаю, что перед исповедью теперь священник должен замерить у кающегося уровень серотонина и дофамина – не упал ли, а для верности попросить его принести с собой еще анализы мочи и стула – мало ли что...

    Позволю себе мягко напомнить уважаемому автору, что не Господь искушается человеком. Это абсолютная бессмыслица. Творение не может искушать Творца. Лично у меня возникает сильнейшее искушение подвергнуть сомнению смелое утверждение автора о какой-либо её причастности к православию. Потому что надо очень сильно постараться, чтобы забыть молитву «Отче наш», дарованную человечеству Христом, в которой чётко сказано: «и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго». Не оттого ли забыта, что там о лукавом речь? И я очень сильно сомневаюсь, что позиция Церкви – не важно по какому вопросу – может звучать в контексте «не искушать Господа». Такие очепятки непростительны для того, кто взялся учить уму-разуму православное священство.

    Натаскивать священника психологическими методиками – значит искажать суть его служения. Психология и все её приемы, включая иезуитские НЛП-методики, действуют от ума. Священник же – от сердца. Грех рождается в уме, но не в сердце человека. Нельзя соединить несоединимое. Священник не может быть психологом в том смысле, который вкладывает в это слово социум. Священник – пастырь, ведущий к Спасителю через покаяние. Его призвание – доносить Слово Божие до сердца человека, но не искушать его ум лукавыми витиеватыми мудрствованиями, почерпнутыми их психологических практикумов и кейсов, рождённых во чревах бизнес-центров.

    И, наконец, о главном. Вдумайтесь в название статьи, которое гласит: «То, что мы считаем грехом, порой имеет медицинскую причину». ЧТО ЭТО?! Если вы не поняли до сих пор, то это – программное заявление автора о пересмотре Евангелия и отрицании истинности Слова Божия. Кто из православных – настоящих, а не ряженых, может на такое решиться? Не безумие ли это?.. Как показал Иисус во время своего земного служения, ЛЮБАЯ болезнь – есть СЛЕДСТВИЕ ГРЕХА человека. ЛЮБАЯ. Без исключений. Ничто не происходит с человеком вне воли Бога. Не для этого ли Господь исцелял калек и безнадежно больных, и воскрешал мёртвых – чтобы человек понял губительность греха и всемогущество Отца Небесного? И не для этого ли через благодать Святого Духа дал способность исцелять болезни своим Апостолам? Не ради этого ли Он взошёл на Крест?

    Другой взгляд православного человека на этот вопрос выводит его за пределы православия. После такого заголовка, всё, что написано автором в статье, можно назвать только одним словом – ЕРЕСЬ, припудренная лукавыми мудрствованиями.

    Отдельный вопрос – к администраторам тех православных ресурсов, на которых опубликована подобная ересь: вы-то сами какому богу служите? Не мешает вникать в смысл хотя бы ЗАГОЛОВКОВ предлагаемых для публикации статей.

    Даже беглое знакомство с другими «трудами» Натальи Скуратовской вызывает стойкое ощущение их запредельной «токсичности» – если пользоваться её же терминологией. Т.е. отравляющих, а точнее, подрывающих и разрушающих православную Церковь. Опять же самую её основу – священство. Надуманность и шаблонность высосанных из пальца (это самое пристойное из того, что приходит на ум) проблем Церкви и «методов» их решения, замешанные на столь же поверхностном – сугубо рациональном, умственном, но сплошь и рядом прикрытом цитатами из святоотеческого наследия и для убедительности богословской терминологией – понимании сути православия и сдобренные доброй порцией гордыни и тщеславия, и впридачу плохо скрываемое неприязненное отношение к Святой Православной Церкви, выраженное в пренебрежении к священству, наносят непоправимый вред служителям Церкви и православным мирянам, которые приняли весь этот псевдоучёный иезуитский безбожный «антисектантский» бред за чистую монету.

    Без собственной работы над своими грехами прихожанина, ему не сможет помочь ни один священник – даже «с нуля» выращенный из пробирки в бизнес-инкубаторе по методике Натальи Скуратовской. Бога надо искать не в храме, и не каком-то неуловимом «прозорливом» батюшке, в поисках которого многие полжизни колесят по всей Руси, словно язычники, ищущие СЕБЕ нового идола. Бога надо искать В СЕБЕ, в своём сердце, но не в уме. Он не скрывается и никогда не скрывался от человека. Бог всюду – весь мир есть Бог. И между Богом и человеком не нужны посредники. Бог ответит на любой вопрос Своего творения, ищущего Его, и поможет решить любую проблему – для того, кто не только молится, но и ждёт, и надеется услышать ответ именно от Него. Храм же Божий – место, где человек, с помощью Бога и своего Ангела Хранителя УЖЕ проделавший над собой надлежащую духовную и молитвенную покаянную работу, может, присягнув Богу на Евангелии и на Кресте, искренне исповедаться в грехах с намерением не грешить более и получить их отпущение через ЛЮБОГО священника по данному тому от Бога праву и приобщиться Святых Даров вечной жизни. Священник – это лишь помощник от Бога, но главный работник по исправлению его греховной жизни – САМ человек.

    ***
    Слишком уж сладок кусок пирога для многих – наложить свою мохнатую лапищу, когтистую лапу или даже нежную лапку с маникюром на приклеенных коготках на Святую Православную Церковь, священство и прихожан. И точка входа нашлась – психологические консультации. Не торопясь и постепенно, через прихожан, сопутствующие светские структуры, властные мирские и церковные кабинеты, липкие от алчности щупальца социума наконец-то присосались к святая святых Церкви – к священникам – носителям Апостольского преемства. И со слюной на губах агрессивно и «аргументированно» – на таблицах и блок-схемах, доказывают теперь своё право указывать тем, кому Богом доверены тайна исповеди и отпущение грехов, как исповедывать кающихся.

    Уж не новые ли это апостолы?.. Вполне возможно. Вот только кто их бог?
    Цитата

Подписка на сборник ДУША

Дорогие читатели!

Теперь, начиная с любого месяца, Вы можете подписаться на сборник ДУША через «Почту России».

Наш подписной индекс ПИ559

Подписаться можно любым, из этих трех способов:

1) На сайте «Почты России» podpiska.pochta.ru в строке поиска напишите слово «Душа», выберите наше издание и следуйте подсказкам или по прямой ссылке вы сразу найдете наше издание. https://podpiska.pochta.ru/press/ПИ559

2) Приходите в любое отделение «Почты России», назовите наш подписной индекс ПИ559 или название «Душа встреча с Господом» и оформите подписку у оператора.

 
Архив номеров
 
 
 
Сайты лучших православных СМИ
 
Библиотека
   
Метки
   
Друзья сайта
Представительства «Души»:
г. Москва, Михаил Штыкин: тел. +7 985 038 6098, mail: podpiskadusha@mail.ru
г. Санкт-Петербург. Алексей Алексеев: тел. +7 911 786 5254, mail: dysha.spb@mail.ru