Диакон Олег Рыжков
Любое Церковное таинство совершается только через молитву. Священник молится, прихожане вместе с ним, Господь откликается и по нашей молитве совершает нечто, что мы называем таинством. То есть то, что не подвластно или не до конца подвластно человеческому разуму. Так хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми, масло – елеем, освящаются иконы, дома и храмы, исцеляются люди и т. д.
Поэтому молитва и есть самое главное таинство. Через неё мы обращаемся к Богу. Просим Его, благодарим и каемся пред Ним. Это, собственно, и является единственной и главной сутью молитвы – молить (умолять) Бога о чём-то искренне, от всего ума и сердца.
К великому сожалению, особенно в последние годы, отношение к молитве именно как к таинству обращения к Богу у многих и многих стало перерождаться и деградировать в понимание того, что молитва – это чтение (вычитывание) какого-то определённого, а часто кем-то навязываемого, якобы обязательного текста. Притом зачастую прочтение бездумное и формальное.
Самое печальное, что этому учат и так относятся к молитве некоторые православные авторы, богословы и священники. Стоит только включить любой православный телеканал, открыть любой православный сайт или другое СМИ – и встречаешь предложение от какого-нибудь ведущего или автора статьи читать такое-то правило, читать такую-то молитву, акафист, канон... «Читать», а ещё хуже – «вычитывать», словно мы должны всё время исправлять ошибки в тексте, а не обращаться к Господу.
Такое ощущение, что некоторые люди, имея высшее, даже академическое богословское образование, совершенно безграмотны в русском языке. Ещё раз напомню значение слова «вычитывать»: разг. читая что-либо, узнавать в чём-либо, приобретать какие-либо сведения; полигр. читая, выправлять, выверять (текст, готовящийся к публикации, печати).
Молитва – это главное дело в жизни любого христианина, которое заключается в соборном и (или) личном обращении к Богу, но никак не в чтении текстов или исправлении ошибок в них. И тем более, духовная жизнь не может быть предметом стандартизации и оптимизации.
Можно ли, читая молитвословия, обращаться к Богу? Да. Но этому как раз и нужно учиться, а не просто читать что-либо.
Поэтому, когда кто-то, поучая кого-то, произносит словосочетание «читать (вычитывать) молитву (канон, акафист, молитвенное правило и т. п.)», то он как минимум должен потратить своё время, чтобы объяснить, что он подразумевает под этими словами. А так же должен сам понять и потом объяснить – зачем и почему кому-то что-то необходимо читать или вычитывать, а не молиться, например, своими словами.
Молитва – это разговор. Живой разговор. Мольба. Обращение. Благодарение. Прошение о чём-то. И больше никакой смысловой нагрузки молитва не несёт.
Поэтому, когда я слышу о молитве как зарядке для ума, средстве приучения к дисциплине или ещё чём-то подобном, то кроме недоумения и отторжения в моей душе ничего не происходит.
Для умственных упражнений существуют различные головоломки и другие методики, для дисциплины – усилие воли. Глупо и кощунственно приписывать молитве то, чем она не является или применять её не к тому, для чего она предназначена.
Если у человека нет каких - то способностей или воли, тогда как раз и нужно молиться Господу, чтобы Он помог. Как, например, это делал ещё ребёнком св. прав. Иоанн Кронштадтский.
А навязывая кому-то и сами используя некие, якобы установленные, обязательные молитвенные формулы и тексты в личной жизни, мы уподобляемся сектантам, колдунам и другим подобным деятелям, которые как раз используют молитвословия для произнесения заговоров, заклинаний, медитации и прочих глупостей.
При этом нельзя путать личную, интимную, духовную сторону жизни с уставными последованиями в типиконе и других богослужебных книгах, которые определены Церковью для стройного единообразия соборного богослужения в храмах.
Диакон Олег Рыжков
