свт. Григорий Палама
Казалось бы, какая связь между высоким богословием Паламы, теологическими спорами XIV века и повседневной жизнью современного христианина, который ходит в церковь и пытается худо-бедно соблюдать пост? На самом деле самая непосредственная.
Григорий Палама известен как автор богословского учения о Фаворском свете и нетварных энергиях. В XIV веке в Византии разгорелся спор, был ли свет, который созерцали апостолы во время преображения Спасителя на горе Фавор, тварным по своей природе, то есть чем-то прекрасным и чудесным, но отдельным от Самого Христа, или нетварным, то есть Самим Богом. Последнее утверждение и защищал Григорий Палама. Этот спор не был чем-то отвлеченным, оторванным от реальности, как может показаться на первый взгляд, — в центре полемики стоял вопрос о возможности богопознания, о том, насколько человек может реально приобщиться Богу в течение своей жизни.
В своем учении о нетварном свете Палама, возражая своим оппонентам, говорившим, что Бог непознаваем, свет на Фаворе был сотворенным, а человек не может стать сопричастником Божественной реальности, предложил антиномичное решение: Бог действительно непознаваем в своей сущности, однако Его энергии — а Фаворский свет как раз и является, по мнению Паламы, проявлением такой энергии — доступны и познаваемы для человека. Понятие «энергия» у Паламы не имеет отношения к популярным сегодня энергетике или ауре, а означает действие Бога, Божественную реальность. Энергия Бога, нетварная и неотделимая от Его сущности, но при этом и несводимая к ней, есть Сам Бог, учил святитель Григорий, а поэтому познание Бога возможно через приобщение к Его энергиям, Божественной благодати и жизнь с Ним.
В качестве эмпирического доказательства своей теории Палама приводил опыт афонских монахов, к которым он был близок. Будучи практиками аскезы и непрестанной молитвы, которая совершалась ими в полной сосредоточенности и абсолютном безмолвии, монахи свидетельствовали, что в какой-то момент они начинали видеть «умными очами» Божественный свет, испытывали состояние богопричастия. Но, пожалуй, самым главным доказательством реальности и возможности богопознания и об?жения через приобщение к Божественным энергиям для Паламы был сам факт боговоплощения, в котором совершилось исцеление и спасение человеческой природы. Соответственно каждый человек, по благодати Божией, может войти в реальность Божественной жизни и достичь состояния об?жения, учил святитель.
В этом стремлении к духовному совершенству, к тому, чтобы стать богом по благодати, и состоит цель человеческой жизни. Она достигается путем возрастания в вере, внутренней работы над собой, аскезы и молитвы. Созданный по образу Божию, человек призван раскрыть в себе заложенные в нем духовные потенции и достигнуть Божьего подобия, тем самым выполнив свое предназначение и замысел Бога о нем. И сам образ Божий — как основа для богоподобия и богообщения — тоже имеет прямое отношение к нетварным Божественным энергиям и Фаворскому свету, о которых учил Григорий Палама. Настолько прямое, что протоиерей Всеволод Шпиллер, рассуждая о том, что есть образ Божий в человеке, даже отождествлял одно с другим. Образ Божий, писал он, «это прежде всего свет, не физический свет, а тот самый свет, которым был осиян на Фаворской горе Господь Иисус Христос в час Своего дивного Преображения. Это свет славы Божьей, и образ Божий в человеке есть луч этой славы».
Священник Евгений Мурзин
foma.ru
Как фаворский свет может быть нетварным, если он часть сотворенного Богом мира?
В статье «Свет Фавора» Петр Малков пишет: «Фаворский свет — свет нетварных Божественных энергий — конечно же, не есть материальный, чувственный. А потому, по Паламе, подобный свет не может быть воспринят обычным людским глазом. Значит, для того, чтобы суметь этот свет увидеть, человеку необходима какая-то иная, новая зрительная сила, в сравнении с обычным физическим зрением — ограниченным и способным видеть лишь материальное. Как говорит Палама, «если же (Фаворский свет) не (есть) чувственный, то это значит, что хоть апостолы удостоились воспринять его глазами, однако какой-то другой, не чувственной силой» [Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священно-безмолвствующих. I, 3, 28. С. 90.].
Однако такая, по выражению святителя Григория, «не чувственная сила» — как сила Святого Духа — не просто внешне подействовала на учеников, но именно изменила, преобразила их изнутри. По мысли святителя Григория, на Фаворе для того, чтобы апостолы смогли увидеть нетварную славу Христа, оказалась необходима коренная перемена способностей их телесных очей. «Ибо хоть и... был увиден телесными очами облиставший учеников на Фаворской горе свет, но это потому, что очи получили силу Духа, благодаря которой видели таковое». [Григорий Палама,святитель. Антирретики против Акиндина. VII, 8, 20. С. 341.]. Глаза учеников по-прежнему по природе остаются тварными и ограниченными, по благодати же, действием Духа Святого, они преображаются, изменяются, обоживаются, начинают зреть Божественное и жить богоподобной жизнью.
Таким образом, свет Фавора святитель Григорий считает явлением не физическим, а метафизическим. Нам не известны до конца законы метафизики и, возможно, в силу учения о всемогуществе Бога, в мире метафизическом действуют совершенно иные законы. В том числе нетварное может иметь начало, потому что самим этим началом был не акт творения.
Приведу грубый пример из тварного мира. Началом бытия Евы не был акт творения. Бог создал, её из ребра Адама, а не сотворил из ничего. Раз нечто подобное возможно в нашем мире, то не вижу препятствий всемогуществу Божию в мире, законы которого нам попросту не известны, поскольку знание этих законов не имеет смысла для спасения наших душ.
Протоиерей Михаил Самохин
foma.ru
