21 сентября мы будем праздновать Рождество Пресвятой Богородицы. В этот день наша Церковь вспоминает не только Матерь Божию и Ее преславное Рождество, но и тот путь, который прошло человечество навстречу этому празднику.
Остаток Израиля
Это путь, которым прошел Адам, в своем покаянии вернувшийся к Богу, и его потомки.
Праведный Енох, который взошел на небо, как потом взошел Илия.
Ной, своей проповедью обличавший пороки людей, призывавший к спасению — чтобы сквозь воды потопа прошли они к новой жизни. За ним не последовали, но сам Ной, как мы знаем, создал ковчег, высадился на горе Арарат, и через него человечество продолжило свой путь в этом мире.
Авраам, который услышал глас Божий. Он тосковал в языческой земле, где все поклонялись идолам, он искал Бога — и пошел за ним в Землю обетованную.
Моисей, который вывел людей из Египта. Он общался с Богом, и когда сходил с горы Синай, его лицо сияло светом Божественной славы.
Великие пророки: пророк Илия, пророк Елисей, Исаия, Иезекииль.
Все эти люди вопреки закону плоти, вопреки магии, в которой тогда человечество увязло по самую макушку, выпестовали остаток Израиля, о котором говорит Ветхий Завет. Тот самый остаток Израиля, который спасется, потому что через него приходит спасение всем.
Новая Ева
Результатом этой ветхозаветной праведности, бывшей, между прочим, не только в Израиле, но и за его пределами (например, Мельхиседек, благословивший Авраама, не был связан с ним узами родства, но тоже ходил пред Богом), плодом труда над своим сердцем, возделыванием его земли — было пришествие в мир Девы Марии, в Которой Господь обретает место для Себя.
Каждый из нас имеет свой смысл и свое предназначение. А в Деве Марии Слово Божие, Которым мир сотворен, находит то, чего не нашло в Еве, когда-то пошедшей вопреки Его воле. Она сама приобщилась плодам с древа познания добра и зла, Адама им приобщила, и впустила в себя тление, распад и смерть.
Те, кто пошли вопреки этому закону смерти и тления, те, кто взбунтовались против диавола и рабства греху — как некая малая веточка, были срезаны с этого куста человечества и пересажены Богом через операцию (потоп) на новую землю. Сам куст был затоплен водой — подобно тому, как садовник срезает с погибающего от вируса куста редкого сорта смородины верхушку и пересаживает черенок в новое место, а сам куст сжигает, Господь уничтожил ту часть человечества, которая была безнадежна для вечной жизни. Спасенные же дали возможность Деве Марии прийти в этот мир. Все эти люди пошли иным путем, нежели Ева. Они старались исполнить волю Божию, и исполняя ее, приводили человечество к тому замыслу, который был о нем у Бога.
Обетованный Ребенок
Матерь Божья приходит в этот мир как обетованный Ребенок.
Ее родители, Иоаким и Анна, были порицаемы иудеями за то, что у них нет детей — и стало быть, они вычеркнуты из истории спасения, ибо у них нет надежды поучаствовать в истории человечества. Именно у них рождается Дева. Они дали обет, что когда у них родится малыш, они посвятят его Богу…
Мы празднуем Рождество Матери Божией, потому что в Ней Господь обретает место для Себя. Как пояснял святитель Григорий Палама, Слово Божие не просто было законом для Матери Божией, Девы Марии, но Само смогло воплотиться и вочеловечиться, восприняв природу человеческую, очищенную от греха в Ее аскезе, Ее молитве, Ее кротости и воздержании.
Живая книга предвечного Слова
Николай Кавасила, современник Григория Паламы, говорил, что Матерь Божья стала живой книгой, которая содержала не только закон, но и Законодателя. Он говорит, что Она дала нам то, что мы утратили в Адаме и Еве, а Бог дал нам нечто большее — то, чего не было у Адама и Евы. Но если бы Господь не обрел первого в Деве Марии, то Он не мог бы дать нам и второго.
Когда мы празднуем Рождество Пресвятой Богородицы, прославляем Матерь Божию и Ее родителей, мы понимаем, что тоже призваны принести некий дар Богу — собственное сердце. Отложив в сторону собственные грехи и страсти, стать настоящими и подлинными — и на этом пути позволить Богу родиться в нашем сердце, чтобы по дерзновенному слову Симеона Нового Богослова и мы сами вошли в чин Богородицы — чтобы жизнь наша была пронизана светом Христовым, и другие люди и через нас достигли Царствия Божия и жизни вечной.
Подготовила Мария Сеньчукова
pravmir.ru
