Елена КУЗОРО
Не раз приходилось слышать от людей, весьма далеких от православия или имеющих о нем превратные представления, о том, что таинство Исповеди якобы потворствует безнаказанности и безответственности. Дескать, этак можно сколько угодно грешить, а потом просто приходить на исповедь, получать прощение и спокойно жить дальше, избежав таким образом наказания за совершенные грехи.
Показательный пример такого отношения можно встретить в замечательном по своей глубине рассказе Н.С. Лескова «На краю света», отчасти объясняющем, почему православная миссия среди северных народов в то время почти не имела успеха. Главный герой, поставленный во епископы в отдаленную северную епархию, решил лично осмотреть вверенную ему территорию и в пути разговорился с возницей-проводником из местного населения. Оказалось, что местные язычники своеобразно поняли христианские истины и в своей простоте считают, что крещеному верить нельзя:
– Крещеный сворует, попу скажет, а поп его простит; он и неверный через это у людей станет.
– А по-вашему, как бы надо?
– У кого украл, тому назад принеси и простить проси; человек простит, и Бог простит.
– Да ведь и поп человек: отчего же он не может простить?
– Отчего же не может простить? – и поп может. Кто у попа украл, того и поп может простить.
– А если у другого украл, так он не может простить?
– Как же? – нельзя, неправда будет; неверный человек везде пойдет.
Рассуждения у этого простого, необразованного народа были по-своему верные: прощение просить нужно у того, перед кем ты действительно виноват, а не перед посторонним человеком, коим является поп. И невдомек им было, что священник не сам по себе прощает, а является всего лишь свидетелем покаяния, имеющим власть разрешать грехи, а прощает Бог. Но удивляет, что подобные примитивные представления о роли священника и о самом таинстве Покаяния до сих пор увлекают многих вне церковной ограды. И прежде всего тем, что исповедь почему-то считают завершением покаяния, тогда как на самом деле это есть лишь начало пути.
Начало пути длиною в жизнь
Мало исповедать свой грех, нужно ведь еще исправить его последствия добрыми делами: попросить прощения у тех, кого обидел, вернуть украденное, да еще и из своего что-то отдать в качестве компенсации («Если кого чем обидел, воздам вчетверо»(Лк. 19:8)) и т.п., и на будущее всячески стараться не допускать повторения исповеданного греха. Конечно, сразу и не получится искоренить в себе все названные на исповеди грехи, но важно стремиться к этому, постоянно держать это в голове, именно таким должен быть вектор движения к Богу.
Будут и падения на этом пути, они неизбежны в силу нашей почти всеобщей духовной, душевной и телесной немощи. Но одно дело падать и все же снова вставать, и упрямо, хоть ползком ползти в означенном направлении. В этом случае даже повторяющиеся грехи будут иметь уже качественно иное содержание. Например, если раньше человек привычно раздражался на всех и вся, то теперь, осознав и исповедав такое поведение как греховное, он старается как можно меньше раздражаться, но все равно иногда прорывает. Вроде бы грех раздражения по-прежнему повторяется в его жизни, и почти на каждой исповеди он его снова и снова называет, но ведь его содержание уже совсем не такое, каким было раньше. Другое дело, когда после исповеди человек решает, что теперь он чист перед Богом и продолжает жить, как раньше, до следующего «отчета» о соделанных грехах. Получается, как на работе, где всякая деятельность заканчивается подведением итогов и написанием отчета, который сдал и забыл.
Покаяние – это путь длиною в жизнь, и важно начать это движение, идти хоть маленькими шажками, но не сбиваться с этого курса, постоянно смиренно прося у Господа помощи.
Самое главное Таинство Церкви
Огромное значение имеет таинство Причащения, потому что именно в нем человек черпает силы для борьбы с грехом. Но и тут у многих возникает похожая путаница, когда Причащение воспринимается как некое вознаграждение за свои труды, а не благодатная помощь для того чтобы, укрепив свои силы, вновь и вновь начать трудиться над собой. Иными словами, по выражению протоиерея Григория Григорьева, настоятеля храма Рождества Иоанна Предтечи в Юкках, Причастие подается для исцеления грешников, а его превратили в награду для праведников.
Мы ничего не можем без Бога, а с Ним мы соединяемся в таинстве Причащения. «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26-28).
Необходимая подготовка
Вероятно, это связано с тем, что в нашей традиции укоренилась строгая и достаточно длительная подготовка к этому великому Таинству. И возникает такая лукавая мысль, очень уж характерная для нашего ветхого человека: «Ну вот, я хорошо потрудился, приобщился Святых Христовых Таин, теперь можно расслабиться и отдохнуть». И это в то время, когда Сам Господь соединился с нами в этом Таинстве и готов обильно подавать Свою благодать тому, кто действительно желает прилагать усилия в деле исправления себя. Трудно представить себе, чтобы воин, получив от царя в дар перед серьезным сражением какое-нибудь необычайно эффективное оружие, просто повесил бы его на стену и любовался его совершенством, а на битву вышел почти безоружным. В таком случае исход сражения вполне очевиден. На битву со грехом выходит не просто сам человек, с ним выходит Господь. » Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5), » Я есть путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6) — говорит Господь своим ученикам.
Но ведь и мы чаще всего поступаем так же в отношении Причастия. И тогда такое причащение тоже можно назвать недостойным. Ведь фактически мы пренебрегаем величайшим даром Божиим в том смысле, что не понимаем, для чего он подается нам Господом, занижаем его предназначение. Для многих почему-то уже стало привычным воспринимать недостаток внешней подготовки к этому Таинству признаком недостойного приобщения. Но легкомысленное и поверхностное понимание самого Таинства куда серьезнее отдаляет нас от Бога, чем невычитанное полностью правило или не трехдневный, а меньший пост.
Может показаться, что стоит только значительно облегчить подготовку к Причастию, и тогда все сразу встанет на свое место. Увы, это не так, и прежде всего потому, что только то, что достается с трудом, по-настоящему ценится. Подготовительный труд (так называемое «говение») очень важен и нужен, и меру его в каждом конкретном случае помогает определить священник. Неслучайно слово «говение» в буквальном переводе с греческого означает «осторожность», «предусмотрительность». А значит подготовка к Причастию – это как основательная проверка войска перед сражением, исход которого во многом зависит от того, насколько тщательной она была. А само приобщение есть величайшее укрепление сил, подаваемое Господом в дар человеку, но для борьбы, для постоянного направления себя в сторону Божьих заповедей, а не для самоуспокоения.
