В Новом Завете говорится, что Бог есть любовь. Но как это почувствовать, понять на своем опыте? Да, может быть, Бог есть любовь, а вот любит ли Он конкретно меня?

Игорь ЦУКАНОВ
диакон
Это важный вопрос. Даже многие верующие, церковные люди подчас сомневаются, точно ли Бог любит их, и если любит, то почему подвергает очень тяжелым подчас испытаниям. А откуда взяться уверенности в любви Божией у человека, только вступающего в Церковь?
Первое, что тут можно сказать, — это процитировать святого апостола Иоанна Богослова, которому и принадлежат приведенные выше слова: Бог есть любовь (1 Ин 4:8). Но на этом апостол не останавливается, он продолжает: Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин 4:9–10).Бог Отец не просто послал Своего Божественного Сына Иисуса Христа в мир как человека (хотя это уже само по себе немыслимо: Сын Божий, совершенный и ни в чем не нуждающийся, взваливает на Свои плечи всё бремя того, чт? значит быть человеком: терпит зной и холод, голод и жажду, болезни, непонимание и издевательства со стороны многих людей…). Бог послал Его в мир как человека, которому предстоит умереть. И не просто умереть, а быть казненным одной из самых страшных и кровавых казней — через распятие.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, — говорится в Евангелии от Иоанна (Ин 3:16). Бог Отец отдал Сына на поругание людям, на страдания и смерть. Бог Сын,чья Божественная природа никогда не могла бы встретиться со смертью, добровольно сделался смертным человеком и взошел на Крест ради спасения людей. Через Его смерть и Воскресение все люди получили возможность приобщиться к Богу Духу Святомуи войти в вечную жизнь. Можно ли требовать большего доказательства любви Триединого Бога к людям?
Между верой и очевидностью
Дело, однако, в том, что знание о жертвенном подвиге Христа далеко не всякого человека убеждает в том, что он должен изменить свою жизнь. Далеко не всякий осознает, что подвиг Христов совершён и для него. Что всё, о чем говорится в Евангелии, касается лично и непосредственно его самого.О монахах, например, часто говорят, что они молятся за весь мир. Где-то там, в тишине монастырей, в глубоко спрятанных кельях молятся монахи за всех, в том числе и за нас с вами. Мы знаем об этом, но — чисто теоретически. На нашу жизнь это знание, как правило, не влияет.

Мир полон человеческим страданием. Кругом то и дело вспыхивают войны, появляются новые неизлечимые болезни, гибнут ни в чем не повинные люди, в том числе дети; люди беззастенчиво обманывают друг друга, совершают страшные преступления, да еще и — самое ужасное! — нередко прикрываются именем Бога… Если Он так нас любит, что умер за нас, откуда тогда все это? И что же это за любовь такая, если мы ее совсем не чувствуем? Возникает какой-то явный зазор между верой и очевидностью, и из этого зазора все сильнее и как-то очень неприятно сквозит…
Пастырская любовь Бога
Давайте на минуту прервемся и спросим сами себя: а что это вообще такое — любовь? Христианское богословие учит, что любовь — это желание другому максимального блага, причем желание деятельное, не только на словах или в мыслях, а подкрепленное конкретным делом. Любящий отец прилагает все силы, чтобы обеспечить своим детям благополучие — физическое (он заботится об их здоровье и питании, водит в спортивные кружки и т. п.), душевное (устраивает их образование, советует дельные книги, показывает хорошее кино), духовное (учит их молитве, знакомит с Евангелием, водит в церковь). Любящая дочь неустанно заботится о благополучии родителей: регулярно навещает их, помогает по хозяйству, следит за их самочувствием... Любящий учитель не спит полночи, чтобы сделать предстоящий урок живым и запоминающимся, чтобы дети вдохновились его предметом так же, как вдохновлен им он сам…
Поэтому прежде всего любовь Бога к человеку проявляется в том, что Он зовет человека к Себе и ведет— очень тактично, очень неспешно, с бесконечным терпением и уважением, для самого человека часто незаметно, деликатно напоминая ему о Своем присутствии, но никогда не «ломая» человека, не насилуя его волю. Это любовь Пастыря доброго к Своим овцам, за которых Он готов жизнь положить (ср. Ин: 10:11–16) и которых кротко направляет в нужную сторону, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян 17:27).
Только потом человек, если он уверует и войдет в Церковь (сообщество людей, верных Богу и Им спасаемых), может быть, оглянется на свою прошлую жизнь и поразится тому, как гармонично оказались увязаны друг с другом все линии его жизни, такие вроде бы хаотичные и разнонаправленные. Как логично они сложились в дорогу, ведущую к Богу…
А может быть, он никогда этого и не поймет: слишком много всего намешано в жизни каждого человека, и разглядеть эти маленькие чудеса, вкрапления иной реальности, Жизни вечной в нашу повседневную жизнь бывает совсем непросто. Тем более что в результате грехопадения человек разучился чувствовать присутствие Бога в своей жизни, может не опознавать Его, даже когда Бог явно и властно вступает в нашу действительность...
Не каждому дано увидеть «следы Бога» в своей жизни.
А ответить на вопрос о том, как же это Бог нас так любит, что допускает в нашей жизни столько страданий, не дано вообще никому. Потому что вопрос этот слишком общий, он обо всех сразу — и ни о ком. А почувствовать любовь Бога, вступить с Ним в живые отношения можно только лично. И в этом все дело.
Любовь, дающая свободу
В 1892 году на святую гору Афон приехал послушник из далекой России. Звали его Симеон. Он учился у афонских старцев, мало-помалу постигал премудрости монашеской жизни, осваивал молитву, боролся с искушениями. Настал период, когда искушений стало слишком много, так что юный послушник начал скорбеть и изнемогать. Ночами напролет он молился Богу, а от Бога ответа не было, зато падшие духи — бесы являлись Симеону и насмешливо сообщали ему то «Ты теперь святой», то «Зря стараешься, ты все равно погибнешь».Потеряв последние силы и вконец измучившись, послушник сел в своей келье и в отчаянии подумал: «Бога не умолить».

Симеону и прежде доводилось видеть необыкновенный свет, словно бы пронизывавший его насквозь, но это были явления странные и смущающие. Христос же явился так, что у Симеона не возникло даже тени сомнения, Кто перед ним. Позже он напишет, что узрел Господа Духом Святым и что душа, когда ей является Господь, не может не узнать в Нем своего Творца и Бога. Весь он был в ту минуту словно охвачен Божественным пламенем любви, весь был словно изъят из этого мира и вознесен на небо, где видел Господа уже не глазами, а каким-то духовным зрением.
В пересчете на человеческое время все это длилось какие-то секунды, а отпечаток в душе Симеона оставило неизгладимый.
В 1896 году Симеон был пострижен в монашество с именем Силуан, под которым его сегодня знает весь христианский мир. После этого он прожил на Святой Горе еще 42 года и все это время хранил в сердце тот опыт встречи с Божественной любовью, которого Господь сподобил его в молодости, тосковал по нему, трудился и молился до изнеможения, лишь бы снова увидеть Господа.
Конечно, эту историю из жизни преподобного Силуана Афонского невозможно взять и впрямую приложить к жизни «рядового» христианина. Сам преподобный Силуан был фигурой не рядовой. Но что-то из рассказанного отзовется, пожалуй, в каждом сердце.
Ведь Господь, явно или неявно, открывается в какой-то момент всякому человеку, осознанно называющему себя христианином. Это может произойти по-разному: через встречу с другим человеком, через книгу или стихотворную строчку, через какое-то особое благодатное чувство после Причастия или исповеди. А может быть, через событие, внешне совершенно обыкновенное, в котором для человека внезапно вспыхивает ответ на мучивший его вопрос, адресовавшийся к Богу… Пронизывающее ощущение присутствия живого Бога — не присутствия вообще, а Его личногоприсутствия здесь и сейчас, рядом с тобой и для тебя — наверняка знакомо многим. А ведь именно так и должна проявляться любовь Божия к человеку —как живое присутствие, как призыв идти за Ним!Но только от человека зависит, последует ли он этому призыву.
Многим известны печальные обстоятельства семейной жизни последней российской императорской четы, связанные с болезнью наследника. Царь Николай Александрович и его супруга Александра Федоровна очень переживали за своего сына Алешу, который часто оказывался прикованным к постели из-за самых, казалось бы, пустяковых ушибов или царапин. Мальчик был болен гемофилией и очень страдал из-за отеков, возникавших в местах внутренних кровоизлияний. Тем не менее государь и императрица согласились с советом воспитателя Пьера Жиляра не держать наследника взаперти под неусыпным надзором (что в конце концов уничтожило бы личность мальчика), а разрешать Алеше, когда тот бывал здоров, играть с друзьями и пользоваться относительной свободой. Со всеми сопутствующими ей рисками.
Божия любовь тоже не превращает человека в объект всепоглощающей заботы. Бог любит человека, но не стремится его ни контролировать, ни ограждать от всяких неприятностей. Он дает человеку свободу, свободу настоящую. В том числе это свобода столкнуться с последствиями своих (или чужих) ошибок, свобода пострадать от них — и чему-то научиться (или, увы, не извлечь никаких уроков). Свобода взыскать Бога и Его помощи — или оттолкнуть Его протянутую руку. Любовь Бога проявляется не в том, что человек защищен от зол и бед (он от них и не защищен), а в Его готовности откликнуться на наш зов, когда мы по-настоящему взыщем Его.

Но, конечно, это не значит, что единственный способ почувствовать любовь Бога — оказаться в беде.

Каждый человек, строящий свою жизнь на началах любви, не жалеющий себя ради ближнего, обязательно чувствует, как его касается, наполняя радостью и силой, любящий Господь.